La Sillería Baja del coro de la Catedral de
Toledo.
Tableros de los respaldos (II).
Los relieves de los
dorsales de la sillería baja de la catedral de Toledo no constituyen una
crónica detallada de las campañas de la guerra de Granada sino, en palabras de
Felipe Pereda, "la selección de unos
pocos modelos o arquetipos que alternan con algunas contadas escenas de
carácter bélico, las cuales, ..., si reproducen detalles históricos". Es
el caso del relieve del primer estalo del lado de la Epístola -nada más entrar
en el coro a mano izquierda-, que corresponde al asalto y conquista de Alhama el 28 de febrero de 1482; según
las crónicas fue quizás el primer hecho notable de la guerra de Granada. En el
tablero se refleja cómo el ejército cristiano ataca con vehemencia la ciudad; la
representación muestra un conjunto de acciones y medios de ataque y defensa
variados. En uno de los torreones que defienden la puerta de entrada una
inscripción indica el nombre de la ciudad: "alhama"; la plaza era clave para las comunicaciones entre
Granada y Málaga.
Otro de los relieves
que representa escenas reales de la contienda es uno de los tableros del rincón
del lado de la Epístola, de difícil visión, en el que se escenifica la batalla
de Lucena, la muerte de Alitar y la prisión de Muhammad XI -Boabdil-, que tuvo
lugar en abril de 1483. A este último los reyes le reconocerían como emir de
Granada contra su padre Abu'l-Hasan generalizando así la guerra intestina en Granada,
donde el emir viejo sería sustituido por su hermano "El Zagal". En el relieve figura un combate a la vista de una
ciudad sobre cuyas murallas aparece su nombre "Xornas" (por "Xezna");
en palabras de Mata Carriazo "un
grupo de moros huye perseguido por los cristianos, que los acosan".
Hasta el estudio de
Mata Carriazo los relieves fueron bastante mal conocidos por los historiadores
de arte; quizás el trabajo más interesante fue el que publicó Manuel de Assas
en 1848 con doce dibujos no siempre muy fieles -adjunto miniatura del de la
rendición de Alora- acompañados de una breve noticia histórica discutible para
Carriazo pero con interesantes datos anecdóticos. Dice p.e. en el texto que
acompaña al grabado de la "Entrega
de Alora": "... Isabel la
Católica convocaba y reunía en Córdoba á sus caballeros, capitanes, gentes de
armas, mil peones, ballesteros y espingarderos; hacía traer muchos carros,
madera, hierro, piedras y canteros para labrarlas, y todo lo necesario para
preparar las "lombardas" y otros "tiros de pólvora" de su
artillería, con arreglo á las disposiciones de maestros traídos de Francia y de
Alemania; tomaba alquiladas muchas bestias y carretas para transportar las
cosas precisas para los combatientes... y creyendo la Reina que su augusto
esposo emplearía aún largo tiempo en celebrar las Córtes de Aragón, encargó la
capitanía general de su hueste al Cardenal de España [don Pedro González de
Mendoza]...".
La rendición y
entrega de Alora -asegura Valera que se tomó el 17 de junio de 1484-, es un suceso
que narran muchos de los cronistas. De su cerco cuenta Pulgar: "... El rey, puesto su real, mandó
asentar la artillería e que tirasen a ciertas partes del muro y de las
torres... Asentadas las lombardas grandes, comenzaron a tirar e derribaron dos
torres e una gran parte del muro. E como aquella parte del muro fue caída, los
moros trabajaron para facer otro muro de tapia por dentro para se defender:
pero los ribadoquines [antigua pieza de artillería] e otros tiros de pólvora tiraban tantas veces a aquella parte do el
muro había caido, que los moros no tenían lugar de facer ninguna defensa dentro
...". En el relieve de la sillería se muestra al alcaide, una rodilla
en tierra, presentando las llaves de la plaza a don Fernando que a caballo
extiende la mano en ademán de tomarlas.
La mayor parte de
los dorsales ofrecen la progresiva caída de las plazas, el triunfo de los Monarcas
y su actitud clemente con los vencidos; es decir presentan una imagen ejemplar
de la historia. Así, en la parte derecha del relieve en que se representa el
"Asalto y entrega de Ronda" -el
episodio más importante de la campaña de 1485-, se muestra al alguazil de la
ciudad, Alhaquin, que besa la mano del rey Fernando montado a caballo; con el
"besamanos", característico
del vasallaje feudal, se producía el acuerdo entre vencedor y vencido quedando
éste sometido a la soberanía del anterior.
En la parte izquierda
del relieve se escenifica "uno de
los asaltos que hubieron de darse en aquel memorable asedio. Los cristianos
están, unos escalando el muro ya hendido, mientras que otros los protegen,
ofendiendo con sus armas á los moros que sobre los adarves tratan de repelerlos
ya peleando con arma blanca, ya lanzando enormes piedras. Debajo de la escala
se ve pelear cuerpo á cuerpo un cristiano con un moro á quien tiene bajo de sí
y á quien amenaza con el brazo derecho, que por faltar en la escultura aparece
roto en nuestro dibujo"; son palabras de Manuel de Assas.
Uno de los pocos
relieves en que la rendición de la plaza se realiza ante la reina Isabel es el
que presenta el cerco y rendición de Moclín (junio de 1486). De las puertas de
la ciudad salen tres moros que se dirigen hacia la reina que encabeza un grupo
en el que destaca la infanta Juana y el alférez que sostiene la bandera real. Otro
grupo de jinetes figura encabezado por el cardenal Mendoza. Cuenta Carriazo que
"al rey no se le representa porque,
mientras la reina se aposentaba en Moclín, él había ido con la mayor parte de
la caballería a talar la vega de Granada".
En opinión de Mata
Carriazo suceso capital de la guerra de Granada fue el asedio de Vélez-Málaga. El
rey Fernando hizo su entrada en la plaza el jueves 3 de mayo de 1487, y la
ceremonia de toma de posesión de la ciudad -tema principal de todos los
relieves-, la cuenta así Varela: "el
provisor de Villafranca fizo toldar una calle de ramos verdes y espadañas, de
la nueva iglesia fasta un tiro de piedra fuera de la çibdad, que sería todo
cerca de un tiro de ballesta. E quando el rey quiso entrar en la çibdad con
todos los grandes que con el venían, fue recibido con solemne procesión de los
perlados e religiosos e clérigos que allí estavan, cantando todos "Te Deum
laudamus". Y en llegando el rey a la puerta de la çibdad, el provisor de
Villafranca le entregó las llaves e le fizo la siguiente habla ...". En
el relieve se muestra al rey seguido del cardenal Mendoza que recibe a tres
jefes moros que le hablan con aire sumiso; es este gesto iconográfico, junto
con los otros dos ya vistos de entrega de las llaves y besamanos, el esquema
que se repite a lo largo de la mayor parte de los tableros haciendo patente la
nueva realidad jurídica de los mudéjares.
Todos los
historiadores del reinado de los Reyes Católicos narran el episodio del
atentado contra los reyes en Málaga en junio de 1487 por un moro llamado
Abrahen Algerbí: "Este moro"
-cuenta Diego de Valera en su Crónica-, "salió con intençión de matar al rey e la reyna si pudiera, queriendo
morir por levantar el çerco de aquella çibdad; el qual creyó que muriendo el
rey e la reyna de neçessidad se levantaría ... E porque el rey dormía al tiempo
que el moro llegó, ...metiéronlo a la tienda de la marquesa de Moya, que posava
ende cerca. ... Y el moro no sabía ladino[castellano antiguo], e como vido ... [a] la marquesa e a don
Alvaro asentado hablando con ella, pensó que fuesen el rey e la reyna. E
preguntó al tornadizo que le avía trahido si eran ellos, e por burlar dixo que
sí. E como esto oyó el moro puso mano a la espada e tiró una estocada a la
marquesa, ... E luego dió a don Alvaro una gran cuchillada en la cabeça, ... E
a las bozes que dieron entraron algunos de la marquesa e mataron al moro. ... y
el rey salió enbuelto en una colcha, como estava durmiendo la siesta, e
maravillóse mucho de tal caso. E mandó poner al moro en el trabuco ["máquina
de guerra que se usaba antes de la invención de la pólvora, para batir las
murallas, torres, etc., disparando contra ellas piedras muy gruesas", RAE
22ª] y echáronlo en la çibdad...".
El relieve de la silla 17, justo la anterior a la que muestra la rendición de
Málaga ilustra el episodio del atentado contra los Reyes .
Manuel Assas en
1848, esta vez con bastante fidelidad, reproducía en su "Album artístico de Toledo" el tablero
del atentado.
En el relieve que
representa la rendición de Málaga el paisaje terrestre ha sido sustituido por
unas ondas rizadas que representan el mar. El rey Fernando, acompañado por el
cardenal Mendoza -el promotor de la sillería de coro de la catedral de Toledo-,
y otros caballeros, cabalgan hacia las puertas de la ciudad de Málaga por donde
aparecen tres moros ancianos y dos trompeteros prestos a rendir las llaves de
la ciudad; Diego Valera escribió en aquellos años: "salieron de la çibdad el alguacil Zegri y el Dordux y Abenamar, que
eran los hombres más principales, e fuéronse al comendador mayor de León, ...,
el qual, ...,los llevó al rey". El cerco de Málaga duró desde el 7 de
mayo hasta el 18 de agosto de 1487; después de muchas incidencias -"las cosas del cerco de Málaga",
escribe Bernáldez, "no hay quien
contarlas todas pueda"-, llegó la rendición.
Se ha conservado la
cédula de la capitulación final de Málaga. Los moros, chicos y grandes, podían
rescatarse pagando por cabeza 30 doblas de oro de 22 quilates o
"zahenes" [valorada cada una de ellas en 445 maravedis]; los moros
rescatados no podían quedarse en tierras de Granada, conquistadas o por
conquistar, y debían pasar a África, en barcos proporcionados por los reyes, o
bien quedar en tierra de cristianos. "Nunca
pude saber", cuenta Bernáldez, "cuantas ánimas fueron las del rescate, empero la ciudad era de más de
3.000 vecinos ... yo creo que pasaban de 11.000 ánimas ...". Manuel de Assas en su "Álbum artístico de Toledo"
atribuye erróneamente a esta relieve de
la rendición de Málaga la representación de la Entrega de Beles (Vélez Málaga).
En 1488 los reyes
encargaron al marqués de Cádiz y a otros caballeros fueran con sus gentes de
guerra a cercar la ciudad de Vera. Puestos en contacto con el alcaide y con los
moros notables del lugar obtuvieron su rendición sin pelea. En el relieve don
Fernando montado a caballo escucha al alcaide moro arrodillado ante él al
tiempo que señala a un caballero situado a su derecha (probablemente el marqués
de Cádiz.
En 1489 tuvo lugar
la campaña más dura y costosa de la guerra de Granada. Los partidarios del
Zagal resistieron seis meses en Baza y sólo se entregaron ante la perseverancia
de los sitiadores, ante la intimidación del uso de la artillería y en palabras
de Mata Carriazo cuando inesperadamente el Zagal se rindió "tal vez deseando para sí las ventajas que
esperaban conseguir los traidores de su corte"; añade el historiador
que "si algunos moros salían de la
ciudad sitiada y vendían sus informes, también se metían en ella algunos malos
cristianos, desesperados de las penalidades del cerco, disidentes o
aventureros, que a su vez rendían informes de la situación del real". En
el relieve en primer término, ante la tienda real, una bombarda y unos
proyectiles; en el lado izquierdo tres moros ancianos salen de la ciudad a
rendir la plaza al rey Fernando que
monta a caballo a la brida [estribos largos]cubierto por armadura y manto.
Al mismo tiempo que
se firman las capitulaciones para la entrega de Baza, se hacen las de Guadix,
Almería y otras plazas que obedecían al Zagal. Las de Almería fueron quizás las
más generosas; sus habitantes entraron bajo el amparo real y se les respetaron
sus bienes personales, su ley religiosa, ..., llegando a respetárseles incluso
lo que tomaron en cabalgadas por tierras de cristianos. En el relieve se
representa la entrada de don Fernando en la ciudad; el Zagal, seguido de otros
dos moros, se dirige al rey. En la parte inferior izquierda del dorsal unas ondas
de mar y unos barcos confirman es una plaza marinera; sobre una de las torres
la inscripción "almaria" ratifica
se trata de Almería.
En la sillería
toledana existen otros dos tableros que se refieren también a Almería. Señala
Carriazo que "la gloria militar
suele costar muy cara, y ... los gastos de esta campaña ... fueron innumerables"
(así, p.e., a los trompetas Juan de Ávila y Juan de Alcántara, a su regreso de
las tierras de Almería se les abonaron sus quitaciones anuales que suponían
15.000 maravedís cada; como referencia una candela de cera blanca de una libra
costaba 40 maravedís). En el relieve se muestran las murallas de una fuerte
ciudad donde destaca un edificio de gran cúpula que podría ser la mezquita
mayor y que para el viajero Jerónimo Münzer era uno de los templos más hermosos
del reino de Granada; un jefe musulmán, quizás el Zagal, se inclina para besar
el pie del rey don Fernando situado delante de la reina y de la infanta Isabel que
habla con un caballero.
Dos relieves que se
alejan de la estructura general son los que representan el cerco de Granada. En
uno de ellos en primer plano se muestra un campamento cristiano en el que
aparecen una serie de tiendas de campaña. La escena se corresponde con el Real
de la Vega; según escribía el bachiller Andrés Bernáldez, cura de Los Palacios
"... el rey e la reyna e el príncipe
e infantas e damas e señoras tenían sus tiendas e possadas en lo más fuerte e
seguro de real...". Figuran en el relieve seis tiendas circulares de
cubierta cónica -a la puerta de una de las cuales una dama vestida con falda
verdugada charla animadamente con un soldado-, dos de planta rectangular y
cubierta a cuatro aguas -la que se adorna con dos escudos en su cubierta podría
ser de las que el cronista Fernando del Pulgar contaba "... para curar los feridos e dolientes la
reina embiaba siempre a los reales seis tiendas grandes e las camas e ropas
necesarias para los feridos y enfermos ..., y estas tiendas con todo este
aparejo se llamava en los reales el Hospital de la reyna"-, y una
construcción de la que sobresale una especie de columna o torre y que según
García Pulido y Orihuela podría representar la torre vigía utilizada por los
Reyes Católicos en su parte inferior como torre de mando.
En el mismo relieve,
a la derecha, aislado del campamento por un foso figura un recinto amurallado:
es el Real de Santa Fe; comenzó a construirse una vez que el Real de la Vega
estuvo fortificado y que disponía de una cierta estructura. Como a los Reyes
Católicos -según cuenta el anónimo continuador de la crónica de Pulgar-, "... parescióles cosa muy dificultosa é casi
imposible la permanencia del Real, é por este respecto, ..., mandaron hacer una
villa de muy buena cerca é muy buenas cavas, e con muy buenos baluartes ...";
de esta forma, si la duración del cerco se prolongaba y por la llegada del
invierno hubiera que levantar el Real de la Vega, las tropas podrían permanecer
en Santa Fe y seguir hostilizando a la ciudad de Granada. Y Alonso de Santa
Cruz en su "Crónica de los Reyes
Católicos" cuenta que "...
de día y de noche, hicieron los muros y torres y cavas y puertas, y otras cosas
necesarias: todo dentro de ochenta días. Y así mesmo la población de casas.
En el interior del recinto se distinguen una calle longitudinal que arranca de
la puerta de entrada de la fortaleza y dos transversales ; en el centro se identifica
la iglesia con una espadaña de una sola campana, probablemente la iglesia
provisional que se construyó mientras se levantaba la ciudad.
Un puente levadizo
con su barbacana donde vigila un soldado separa el recinto amurallado de Santa
Fe del campamento del Real de la Vega. En la parte superior izquierda del
relieve, sobre un cerro, se ve una ciudad amurallada con un castillo en lo
alto: es Granada; tres pequeñas torres semiderruidas en un pequeño montículo
podrían aludir al ruinoso Palacio de los Alijares. El tablero en opinión de
Carriazo representa el cerco a Málaga con la salida que hicieron los moros al
campamento en mayo de 1487; actualmente, sin embargo, se considera que en el dorsal
se reproduce -como aquí se ha asumido-, el Real de la Vega y el Real de Santa
Fe con la ciudad de Granada al fondo.
Si el relieve
anterior está situado en el lado izquierdo de las escalerillas que ascienden a
la silla del arzobispo el último tablero del ciclo aparece colocado en el lado
derecho de las mismas. Dos tercios del relieve están ocupados por una vista de
la ciudad, en la que se distinguen tres
áreas: la Medina atravesada por el río Darro [elipse roja], el barrio
extramuros del Albaizín [pentágono verde] y la ciudadela de la Alhambra
[rectángulo azúl].
En el otro tercio
del tablero se sitúa la escena de la rendición: Boabdil, extiende al rey don
Fernando la llave de su reino. A don Fernando equipado con armadura se le
representa montado en un caballo enjaezado -con la mano derecha sujeta las
riendas y con la izquierda empuña el cetro-, mientras Boabdil -vestido con
ropas orientales-, apoya su rodilla en tierra. Escribía
Pulgar, o su anónimo continuador: "El
rey e la reyna, a dos días de enero, partieron del real con toda la hueste, la
vía de Granada. La reyna y el príncipe e la infanta doña Juana se pusieron en
un cerro cerca de Granada, y el rey con la gente junto de la cibdad, ...,
adonde salió el rey moro, e le entregó las llaves,...". La escena del
dorsal de la sillería de Toledo es una representación simbólica pues según Cifuentes
los Reyes y un conjunto de caballeros "ricamente
ataviados con muchas marlotas y aljubas de brocado y seda" (vestiduras
moriscas) recibieron a las puertas de Granada a Boabdil quien, según Medina de
Mendoza, hizo amago de descender de su cabalgadura "sacó un pie del estribo, y con la una mano se quitó el sombrero, y la
otra puso en el arçón como estaba concertado;..."; es decir, la escena
del relieve lo que realmente muestra es la conversión de los árabes en vasallos
del rey de Castilla y el reconocimiento de su soberanía.
El 25 de noviembre
de 1491 se firmaron las capitulaciones para Granada, y el 2 de enero de 1492
los Reyes Católicos entraron en posesión de la ciudad. Según Ladero Quesada
"hubo amnistía, liberación gratuita
de cautivos, emigración subvencionada a África para muchos miles de granadinos
que lo desearon, respeto a la propiedad, a la vivienda y a la libertad de
trabajo, a la fe religiosa y a su práctica, al ordenamiento jurídico y
administrativo interno de los musulmanes. Boabdil recibió un amplio señorío
hereditario en la Alpujarra, que abandonó en octubre de 1493, cuando marchó a
Fez, y 30.000 doblas de oro, que equivalían a las rentas de Granada y su
entorno durante un año al menos, ...".
La sustitución
posterior de las capitulaciones por una alternativa de integración religiosa o
por una exclusión forzosa de los musulmanes es ya posterior al ciclo histórico
de los relieves de la sillería baja del coro de la catedral de Toledo.
BIBLIOGRAFÍA.
-Hector Luis Arena,
"Las sillerías de coro del maestro Rodrigo Alemán", BSAA t. XXXII,
Valladolid 1966.
-Manuel de Assas,
"Album artístico de Toledo", Madrid 1848.
-Luis José García
Pulido y Antonio Orihuela Uzal, "La imagen de Santa Fe (Granada) en la
sillería del coro bajo de la catedral de Toledo", A.E.A. LXXVII, Madrid
2004.
-Dorothee Heim,
"Rodrigo Alemán und die Toledaner Skulptur um 1500", Kiel 2006.
-Dorothee Heim,
"Instrumentos de propaganda política borgoñona al servicio de los Reyes
Católicos: los relieves de la guerra de Granada en la sillería de la catedral
de Toledo", en "El intercambio artístico entre los reinos hispanos y
las cortes europeas en la Baja Edad Media", León 2009.
-Dorothy y Henry
Kraus, "Las sillerías góticas españolas", Madrid 1984.
-Miguel Ángel Ladero
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Reina Católica. Una mirada desde la Catedral Primada", Toledo 2005.
-Juan de Mata
Carriazo, "Los relieves de la guerra de Granada en el coro de Toledo"
[A.E.A. 1927], ed. "En la frontera
de Granada", Sevilla 1971.
-Juan de Mata
Carriazo, "Historia de la guerra de Granada", en "Historia de
España" fundada por R. Menéndez Pidal t. XVII, Espasa-Calpe Madrid 1983.
-Louis Maeterlinck,
"Les stalles de la cathédrale de Tolède: La conquète de Grenade, par
Rodrigo Alemán", Paris 1910.
-Isabel Mateo Gómez,
"Temas profanos en la escultura gótica española. Las sillerías de
coro", Madrid 1979.
-Jerónimo Münzer,
"Itinerarium sive peregrinatio per Hispaniam", ed. José García Mercadal,
"Viajes de extranjeros por España y Portugal", t.1, Salamanca 1999.
-Felipe Pereda,
"El "antiguo oficio de la caballería": La representación de la
majestad ecuestre en la sillería baja de Toledo", en cat. exp.
"Ysabel. La Reina Católica. Una mirada desde la Catedral Primada",
Toledo 2005.
-Felipe Pereda,
""Ad vivum?": o como narrar en imágenes la historia de la Guerra
de Granada" [versión con "añadidos" de la presentada en el 14ª
CEHA de Málaga], en "Reales Sitios" nº. 154, Madrid 2002.
NOTAS.
-Los textos que
acompañan esta colección de fotografías de los relieves sobre la guerra de
Granada situados en las sillas bajas del coro de la catedral de Toledo no
pretenden ser sino unos "pies de
foto". El lector interesado por el tema deberá dirigirse a textos más
completos; mi recomendación es la "Historia
de la guerra de Granada" de Juan de Mata Carriazo, que forma parte (la
tercera) del tomo XVII de la "Historia
de España" en la colección
fundada por Ramón Menéndez Pidal (ed. Espasa-Calpe). Además para no alargar más
el número de "posts" no se han incluido fotografías de los 54 tableros
sino tan sólo de algunos elegidos arbitrariamente.
-Las cuatro crónicas
contemporáneas con la guerra de Granada -empleadas, entre otra documentación,
por Mata de Carriazo-, son las de Fernando del Pulgar, "Crónica de los Reyes Católicos", Mosén
Diego de Valera , "Crónica de los
Reyes Católicos", Alonso de Palencia, "Annales belli Granatensis" ("Guerra de Granada" en versión española de Paz y Meliá) y
Andrés Bernáldez, "Historia de los
Reyes Católicos".
-El desarrollo de la
conquista de una plaza en más de un relieve de la sillería probablemente se debiese a que el número de
asientos necesarios para los canónigos era superior al numero de ciudades o
villas en la guerra con una cierta importancia histórica; Rodrigo Alemán tuvo
que recurrir al "relleno"
mediante esta argucia o con el empleo de escenas sin ninguna
inscripción.
-Los cincuenta
asientos de la sillería baja del coro estaban destinados a los canónigos
extravagantes, a los capellanes de coro y de Haro y a los prebendados
achacosos; los cantores profesionales se sentaban frente a los facistoles.
(cont.)
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